季羡林散文寻梦（寻梦散文）

韦编三绝的全部文言文了 历史散文|《寻梦之旅》（三）

历史散文|寻梦之旅（三）

作者 崔洪国

“自强不息，厚德载物”。纵观历史，过客成了过往，殉道者成了烟云，《易经》遇见孔子的机缘再没有过之二，无数的思想成了历史风烟俱净中的微尘，而《易经》和孔子，如本文开篇所言，与苏格拉底和柏拉图一样，成了人类文明银河无数群星中最耀眼夺目的星辰，如今都在闪烁着永不褪色的灿烂光芒。

——题记

（三）到《易经》黄金国中寻找自己哲学的天堂

我这里说的是在孔子周游列国，奔走在各国诸侯之间，宣扬他的政治、道德主张，始终不被采纳，他有些心灰意冷但不改初衷的时候，他与《易经》相遇了。最早的《易经》只有周朝太史等少数人才能读到，孔子本来无缘读到。后来周朝衰微，《易经》等书籍流散到各诸侯国。是历史的必然还是偶然的巧合，孔子有机会见到了《易经》，喜不自禁，如饥似渴地加以研读。岁月无情，时光催人老，这个时候的孔子多么希望自己还年轻，他感叹说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣！”《史记.孔子世家》中也说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》《象》《说卦》《文言》，读《易》韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”——韦编三绝，这得需要绳锯木断，水滴石穿一样的多大毅力才能做到，然而，孔子做到了。

孔子遇到《易经》，自己感觉如醍醐灌顶，自己的思想实现了从量到质的跃升。他在《易经》里发现了什么呢？对他触动更大的又是什么呢？当时的世风日下，人心不古。孔子倾其一生向慕三代之制，尤其是周朝的礼制。他对西周的制度推崇备至。曾经说：“郁郁乎文哉，吾从周。”所以，他一心鼓吹克己复礼，念念不忘周朝的礼仪制度。但是，周游列国，让他受尽了磨难和挫折，处处不受人待见。读到《易经》之后，他恍然大悟。悟透的不是《易经》的占卜之事，孔子对《易经》的占卜不是很感冒，《论语》就记载说，“孔子不语怪立乱神”。而是《易经》阴阳两爻的变化让他大彻大悟了，他从中洞彻了自己一生一直在苦苦寻觅的规律和奥秘，并很快融入到自己哲学思想的体系中，从易经的黄金国中寻找自己梦想的天堂。

孔子对自己解读《易经》的路径说得很清楚：他虽然和史巫等人都在研究《易经》，但各自目的不一样，是同途而殊归。祝巫等人卜筮是为了祈福避祸，而他研究《易经》，仅仅是为了“求其德而已”。不仅如此，孔子还将《易经》的研究，分为三种不同的境界：赞、数、德。“赞”是更低境界，仅仅按照《易经》教导的 *** 预测吉凶，停留在这个境界的人是“巫”。“数”是高一级的境界，研究者感受到了宇宙无穷尽的变化，生生不息，看到了数的衍变，领悟到了宇宙的瞬息万变，这个境界是“史”。更高的境界是“德”，是从《易经》中领悟出来的天道大义，并通过完善自己的德行，怀仁义之心修身修己，兼济天下。颇像王国维提出的治学三境界，即：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

文王时代，修的德是“德”与“得”的统一，是“内得于己，外得于人”，向内提高自己的道德修养，还原自己的本来面目，向外广得人心，让天下人归服。这就是最早的内圣外王之道，是儒家心目中的理想国，是孔子说的“郁郁乎文哉”。而到了孔子的时代，道德丧乱，人心惟危，文王之德已经难以为继，孔子的教化已经成为一件看似不能完成的工程了。遇见《易经》，之前的不可能又成为可能了，他从《易经》的阴阳入手，溯源到人们之间的血缘关系，乾坤天地之后有男女，男女之后有夫妇，夫妇之后有父子，再有君臣，然后有了礼节，一切都道法自然，水到渠成了。于是，孔子将“文王之德”改成“亲子之仁”，通过强化和调整人们之间的血缘关系，重新整顿道德秩序，通过修身齐家治国平天下的层层推进，最终实现“克己复礼已为仁”的内圣外王之道。

于是，从天行健，君子以自强不息，到地势坤，君子以厚德载物，再到修身齐家治国平天下，《易经》遇到孔子，成为哲学，孔子遇到《易经》，成为圣人，二者都完成了脱胎换骨的历史使命。从那时起，《易经》成为中华文化的根和魂，孔子的儒家思想成为历朝历代治国理政的葵花宝典。

在历史通往未来的征途上，从来不缺过客，从来不缺殉道者，从来不缺机缘和巧合，从来不缺思想。纵观历史，过客成了过往，殉道者成了烟云，《易经》遇见孔子的机缘再没有过之二，无数的思想成了历史风烟俱净中的微尘，而《易经》和孔子，如本文开篇所言，与苏格拉底和柏拉图一样，成了人类文明银河无数群星中最耀眼夺目的星辰，如今都在闪烁着永不褪色的灿烂光芒。

崔洪国，中国散文学会会员，山东省作协会员。

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